華 嚴 門

一、 大方廣佛華嚴經

八十卷，三十九品，五十三萬八千餘字。大正藏第十册（一），中華藏第一輯第二集（線裝第十四、五册）。

唐·于闐國三藏沙門實叉難陀譯。實叉難陀，此云喜學。于闐國人。（于闐國，在今新疆天山南路。）智度弘曠，利物爲心。善大小乘，兼異學論。時武后敬重大乘，以華嚴舊經處會未備，遠聞于闐有此梵本，發使求訪，並請實叉同臻帝闕，以天后證聖元年（公元六九五），於東都大内大遍空寺及佛授記寺迻譯，至聖曆二年（六九九）功畢。師於景雲元年（七一○）寂於大薦福寺，壽五十九。譯經總一十九部，一百零七卷。

第一會——菩提場

世主妙嚴品第一（卷一—五）

佛於菩提場初成正覺，一切器世間主，衆生世間主，正覺世間主，皆悉雲集，各得解脱法門，各有上首，同時各説十頌。復於師子座莊嚴具中，各出微塵數菩薩，亦各説頌。復興不可思議諸供養雲。如此華藏莊嚴世界，如是一切法界海，亦復如是。

爾時，世尊於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虚空具含衆像，於諸境界無所分别，又如虚空普徧一切，於諸國土平等隨入，身恒徧坐一切道場，菩薩衆中威光赫奕，如日輪出，照明法界，三世所行衆福大海，悉已清浄，而恒示生諸佛國土，無邊色相圓滿光明，徧周法界，等無差别，演一切法，如布大雲。一一毛端，悉能容受一切世界，而無障碍。各現無量神通之力，教化調伏一切衆生。身徧十方而無來往，智入空相，了法空寂。三世諸佛所有神變，於光明中無不咸覩。一切佛土，不思議劫所有莊嚴，悉皆顯現。……（卷一）

蕅益大師曰：「此乃所謂大徹大悟，圓證心性之全體大用者也。此之謂『涅槃妙心』，此之謂『正法眼藏』。禪者苟知以此爲則，決不至於得少爲足，起增上慢，成大妄語矣。」（法海觀瀾卷三）

    如來往昔念念中，    大慈悲門不可説；

    如是修行無有已，    故得堅牢不壞身。（卷四，普得浄華主地神説。）

    如於此會見佛坐，    一切塵中亦如是；

    佛身無去亦無來，    所有國土皆明現。（卷五，普賢菩薩説。）

如來現相品第二（卷六）

菩薩於供養具中出問法頌。佛從齒間放光，照十方各一億世界海，出頌集衆。又從眉間放光，顯示十方，從足下入，即時，有大蓮華，忽現佛前，佛毫相中，出一菩薩，名一切法勝音，並塵數眷屬，坐此蓮華，與十方菩薩，各各説頌。

    無量劫中修行滿，    菩提樹下成正覺；

    爲度衆生普現身，    如雲充徧盡未來。（供具雲中説頌）

    佛身充滿於法界，    普現一切衆生前，

    隨緣赴感靡不周，    而恒處此菩提座。（一切法勝音菩薩説。）

    毘廬遮那佛，    願力周法界，

    一切國土中，    恒轉無上輪。（精進力無碍慧菩薩説。）

普賢三昧品第三（卷七）

普賢菩薩入一切諸佛毘廬遮那如來藏身三昧，十方諸佛現前讚歎，與智、摩頂。從三昧起，大衆獲益，如來毛孔放光，頌讚。一切菩薩亦皆讚請。

    普賢身相如虚空，    依真而住非國土，

    隨諸衆生心樂欲，    示現普身等一切。（如來毛孔放光説頌）。

世界成就品第四（卷七）

普賢菩薩説世界海十種事： 一、 世界海起具因緣，二、 世界海所依住，三、 世界海形狀，四、 世界海體性，五、 世界海莊嚴，六、 世界海清浄，七、 世界海佛出興，八、 世界海劫住，九、 世界海劫轉變差别，十、 世界海無差别門。各有長文、偈頌。

華藏世界品第五（卷八—一○）

普賢菩薩説世界海中一切世界種一切世界及佛名號。

    華藏世界所有塵，    一一塵中見法界；

    寶光現佛如雲集，    此是如來刹自在。（卷八）

毘廬遮那品第六（卷一一）

普賢菩薩説往古大威光太子本行。

以上六品，是第一會——菩提場

第二會——普光明殿

如來名號品第七（卷一二）

佛在普光明殿，以神通力，集十色世界十智佛所文殊等十菩薩。文殊唱如來名號差别法門。

㈠ 東方	金色世界	不動智佛	文殊師利菩薩
㈡ 南方	妙色世界	無碍智佛	覺首菩薩
㈢ 西方	蓮華色世界	滅暗智佛	財首菩薩
㈣ 北方	薝蔔華色世界	威儀智佛	寶首菩薩
㈤ 東北方	優鉢羅華色世界	明相智佛	功德首菩薩
㈥ 東南方	金色世界	究竟智佛	目首菩薩
㈦ 西南方	寶色世界	最勝智佛	精進首菩薩
㈧ 西北方	金剛色世界	自在智佛	法首菩薩
㈨ 下方	玻璃色世界	梵智佛	智首菩薩
㈩ 上方	平等色世界	觀察智佛	賢首菩薩

四聖諦品第八（卷一二）

文殊菩薩説四諦名號差别。

光明覺品第九（卷一三）

佛放兩足輪光，悉照十方世界，一切處文殊菩薩説頌。

    一中解無量，    無量中解一：

    了彼互生起，    當成無所畏。

    一念普觀無量劫，    無去無來亦無住，

    如是了知三世事，    超諸方便成十力。

菩薩問明品第十（卷一三）

文殊與覺首等九菩薩互相問答，發明法要。

    若欲求除滅，    無量諸過惡，

    當於佛法中，    勇猛常精進。

    譬如微少火，    樵濕速令滅；

    於佛教法中，    懈怠者亦然。

    如鑽燧求火，    未出而數息，

    火勢隨止滅；    懈怠者亦然。（勤首菩薩説）

    非但以多聞，    能入如來法。

    如人水所漂，    懼溺而渴死；

    於法不修行，    多聞亦如是。

    如人設美饍，    自餓而不食；

    於法不修行，    多聞亦如是。

    如人善方藥，    自疾不能救；

    於法不修行，    多聞亦如是。

    如人數他寶，    自無半錢分；

    於法不修行，    多聞亦如是。

    如有生王宫，    而受餒與寒；

    於法不修行，    多聞亦如是。

    如聾奏音樂，    悦彼不自聞；

    於法不修行，    多聞亦如是。

    如盲繪衆像，    示彼不自見；

    於法不修行，    多聞亦如是。

    譬如海船師，    而於海中死；

    於法不修行，    多聞亦如是。

    如在四衢道，    廣説衆好事；

    内自無實德，    不行亦如是！（法首菩薩説）

    文殊法常爾，    法王唯一法，

    一切無碍人，    一道出生死。

    一切諸佛身，    唯是一法身，

    一心、一智慧、    力、無畏亦然。（賢首菩薩説）

浄行品第十一（卷一四）

智首菩薩啓問，文殊菩薩答以一切事中發願法門。共有一百四十一願，皆切於日用，早晚課的三自皈偈，毘尼日用中諸「當願衆生」偈，皆出於此。

賢首品第十二（卷一四—一五）

文殊菩薩啓問，賢首菩薩廣頌信心功德法門。

    信爲道元功德母，    長養一切諸善法，

    斷除疑網出愛流，    開示涅槃無上道。

    若常信奉於諸佛，    則能持戒修學處；

    若常持戒修學處，    則能具足諸功德。

    家是貪愛繫縛所，    欲使衆生悉免離，

    故示出家得解脱，    於諸欲樂無所愛。

    又放光明名見佛，    此光覺悟將殁者，

    令隨憶念見如來，    命終得生其浄國。

    見有臨終勸念佛，    又示尊像令瞻敬，

    俾於佛所深皈仰，    是故得成此光明。

上六品是第二會——普光明殿

第三會——忉利天宫

升須彌山頂品第十三（卷一六）

如來不離一切菩提樹下，上升須彌，帝釋莊嚴殿座請佛，並説十頌。

須彌頂上偈讚品第十四（卷十六）

法慧等十菩薩，從百刹塵外十華世界十月佛所而來。佛放兩足指光，十慧菩薩各説偈頌。

    一切法無生，    一切法無滅；

    若能如是解，    諸佛常現前。

    法性本空寂，    無取亦無見；

    性空即是佛，    不可得思量。

    若知一切法，    體性皆如是，

    斯人則不爲    煩惱所染著。

    凡夫見諸法，    但隨於相轉，

    不了法無相，    以是不見佛。（一切慧菩薩説）

    譬如闇中寶，    無燈不可見；

    佛法無人説，    雖慧莫能了。（勝慧菩薩説）

    有諍説生死，    無諍即涅槃；

    生死及涅槃，    二具不可得。

    言語説諸法，    不能顯實相，

    平等乃能見；    如法、佛亦然。（智慧菩薩説）

    寧受地獄苦，    得聞諸佛名；

    不受無量樂，    而不聞佛名。

    所以於往昔，    無數劫受苦，

    流轉生死中，    不聞佛名故。（真實慧菩薩説）

    若見如來者，    爲得大善利，

    聞佛名生信，    則是世間塔。（堅固慧菩薩説）

十住品第十五（卷一六）

法慧菩薩入無量方便三昧，十方各千刹塵數同名諸佛現前讚歎，與智、摩頂，乃出定説十住法，説已，十方各萬佛刹塵數世界六種震動，各十刹塵數同名菩薩來爲作證。

十住者：發心住，治地住，修行住，生貴住，具足方便住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。

梵行品第十六（卷一七）

正念天子問，法慧菩薩説觀察無相法。

初發心功德品第十七（卷一七）

天帝釋問，法慧菩薩廣説譬喻以顯示初發心功德。説已，各萬刹塵數世界，又六種震動；又有萬刹塵數同名諸佛現身讚歎。

明法品第十八（卷一八）

精進慧菩薩問發心菩薩云何修習，法慧菩薩答以住十種不放逸法等。

菩薩摩訶薩，教諸衆生發菩提心，是故能令佛種不斷；常爲衆生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分别演説因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於衆生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法不惜身命，是故能令法種不斷；統理大衆無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去來今佛所説之法，所制之戒，皆能奉持，心不捨離，是故能令佛法僧種永不斷絶。

以上六品，是第三會——忉利天宫

第四會——夜摩天宫

升夜摩天宫品第十九（卷一九）

如來不離一切菩提樹下及須彌山頂，而升夜摩。天王化座請佛，亦説十頌。

夜摩宫中偈讚品第二十（卷一九）

功德林等十菩薩，從十萬刹塵數外十慧世界十眼佛所而來。佛放兩足上光。十林菩薩各説偈頌。

    心如工畫師，    能畫諸世間；

    五藴悉從生，    無法而不造。

    如心、佛亦爾；    如佛、衆生然；

    應知佛與心，    體性皆無盡。

    若人欲了知，    三世一切佛，

    應觀法界性，    一切唯心造。（覺林菩薩説）

十行品第二十一（卷一九—二○）

功德林菩薩入菩薩善思惟三昧，十方各萬佛刹塵同號諸佛現前讚歎，與智、摩頂，乃起定説十行法： 歡喜行，饒益行，無違逆行，無屈饒行，無痴亂行，善現行，無著行，難得行，善法行，真實行。説已，十方各刹塵世界震動，各十萬刹塵同名菩薩來爲作證。

十無盡藏品第二十二（卷二一）

功德林菩薩説十無盡藏： 信藏，戒藏，慙藏，愧藏，聞藏，施藏，慧藏，念藏，持藏，辯藏。……若自食時，作是念言： 我身中有八萬户蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令衆生普得充飽；爲施彼故，而自食之，不貪其味。復作是念： 我於長夜愛著其身，欲令充飽，而受飲食；今以此食惠施衆生，願我於身永斷貪著。（第六施藏中明分減施。）

以上四品，是第四會——夜摩天宫

第五會——兜率天宫

升兜率天宫品第二十三（卷二二）

如來不離一切菩提樹下及須彌頂、夜摩天宫，而升兜率。天王敷座嚴飾請佛。亦説十頌。

兜率宫中偈讚品第二十四（卷二三）

金剛幢等十菩薩，從萬刹塵數外十妙世界十幢佛所來集。佛放兩膝輪光，普照十方，令互相見。十幢菩薩各説頌讃。

十迴向品第二十五（卷二三—三三）

金剛幢菩薩入菩薩智光三昧，十方各十萬刹塵數同名諸佛現前讚歎，與智、摩頂，乃起定説十迴向法：救護衆生離衆生相廻向、不壞廻向，等一切諸佛廻向，至一切處廻向，無盡功德藏廻向，入一切平等善根廻向，等隨順一切衆生廻向，真如相廻向，無縛無著解脱廻向，入法界無量廻向。説已，十方百萬刹塵數世界震動，各百萬刹塵數同名菩薩來爲作證。

    不爲自身求安樂，    但願衆生得離苦；

    此人廻向得究竟，    心常清浄離衆毒。（初廻向中偈。）

    法性徧在一切處，    一切衆生及國土，

    三世悉在無有餘，    亦無形相而可得。（第六廻向中偈。）

以上三品，是第五會——兜率天宫

第六會——他化天宫

十地品第二十六（卷三四—三九）

佛在他化自在天宫，與金剛藏等不可説大菩薩俱。金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧，十方各十億刹塵數同名諸佛現前稱歎，與智、摩頂，乃出定唱十地名： 歡喜地，離垢地，發光地，燄慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。唱已，還復默然。解脱月菩薩二請，金剛藏菩薩二止之；解脱月三請，在會菩薩亦同聲頌請；佛放眉間光，普照十方，十方佛亦各放眉間光普照此會，皆於虚空中成大光明雲網臺，出頌勸説；金剛藏菩薩乃説十地義。説已，十方各十億塵刹震動，各十億塵刹同名菩薩來爲作證。

佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切衆生，有命之者，常生利益慈念之心，是菩薩，尚不惡心惱諸衆生，何況於他起衆生想，故以重意而行殺害？

性不偷盜：菩薩於自資財常知止足，於他慈恕，不欲侵害，若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉，不與不取，何況其餘資生之具。

性不邪婬：菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾，他所護女，親族媒定，及爲法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？

性不妄語：菩薩常作實語，真語，時語；乃至夢中，亦不忍作覆藏之語；無心欲作，何況故犯？

性不兩舌：菩薩於諸衆生，無離間心，無惱害心，不將此語爲破彼故而向彼説，不將彼語爲破此故而向此説。未破者，不令破；已破者，不增長。不喜離間，不樂離間，不作離間語，不説離間語，若實，若不實。

性不惡口，所謂：毒害語，粗獷語，苦他語，令他瞋恨語，現前語，不現前語，鄙惡語，庸賤語，不可樂聞語，聞者不悦語，瞋忿語，如火燒心語，怨結語，熱惱語，不可愛語，不可樂語，能壞自身他身語；如是等語，皆悉捨離。常作潤澤語，柔輭語，悦意語，可樂聞語，聞者喜悦語，善入人心語，風雅典則語，多人愛樂語，身心踊悦語。

性不綺語：菩薩常樂思審語，時語，實語，義語，法語，順道理語，巧調伏語，隨時籌量決定語。是菩薩，乃至戲笑，尚恒思審，何況故出散亂之語？

性不貪欲：菩薩於他財物，他所資用，不生貪心，不願、不求。

性離瞋恚：菩薩於一切衆生，恒起慈心，利益心，哀愍心，歡喜心，和潤心，攝受心。永捨瞋恨怨害熱惱，常思順行仁慈祐益。

又離邪見：菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑、無諂，於佛法僧起決定信。

佛子！菩薩摩訶薩，如是護持十善業道，常無間斷。復作是念： 一切衆生墮惡趣者，莫不皆以十不善業，是故我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處！

佛子！此菩薩摩訶薩，復作是念： 十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因。十善業道，是人天乃至有頂處受生因？

又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。

又此上品十善業道，修治清浄，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。

又此上品十善業道，修治清浄，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨衆生故，希求諸佛大智故，浄治菩薩諸地故，浄修一切諸度故，成菩薩廣大行。

又此上上十善業道，一切種清浄故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清浄。如是方便，菩薩當學。

佛子！此菩薩摩訶薩，又作是念：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪，能令衆生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者、 短命，二者、 多病。偷盜之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮，二者、 共財不得自在。邪婬之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、 妻不貞良，二者、 不得隨意眷屬。妄語之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、 多被誹謗，二者、 爲他所誑。兩舌之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、 眷屬乖離，二者、 親族弊惡。惡口之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報；一者、 常聞惡聲，二者、 言多諍訟。綺語之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、 言無人受，二者、 語不明了。貪欲之罪，亦令衆生墮三惡道： 若生人中，得二種果報：一者、 心不知足，二者、 多欲無厭。瞋恚之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報： 一者、 常被他人求其長短，二者、 恒被於他之所惱害。邪見之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、 生邪見家，二者、 其心諂曲。佛子！十不善業道，能生此等無量無邊衆大苦聚，是故菩薩作如是念：我當遠離十不善道；以十善道爲法園苑，愛樂安住。自住其中，亦勸他人令住其中。（以上録第二離垢地。）

……得聞法已，攝心安住，於空閒處，作是思惟： 如説修行乃得佛法，非但口言而可清浄。（第三地）

以上一品是第六會——他化天宫

第七會

十定品第二十七（卷四○—四三）

佛在普光明殿，入刹那際諸佛三昧，與十刹塵數菩薩俱。普眼菩薩請問普賢菩薩三昧，佛令自問普賢。時大會皆不得見普賢身座，乃至入十千阿僧祇三昧觀察亦不能見，佛令更禮普賢，並徧十方觀察，發起大願，應可得見，大衆遵誨，普賢現身，雨十千雲，世界震動，光明徧照。佛自説十大三昧名，然後勅普賢菩薩説十大三昧之義。

十大三昧者：普光大三昧，妙光大三昧，次第徧往諸佛國土大三昧，清浄深心行大三昧，知過去莊嚴藏大三昧，智光明藏大三昧，了知一切世界佛莊嚴大三昧，衆生差别身大三昧，法界自在大三昧，無礙輪大三昧。

十通品第二十八（卷四四）

普賢菩薩説。十通者： 他心智通，天眼智通，宿住隨念智通，知盡未來際劫智通，成就無礙天耳智通，住無體性神智通，善分别一切衆生言音智通，出生無量阿僧祇色身莊嚴智通，一切法智通，一切法滅盡三昧智通。

十忍品第二十九（卷四四）

亦普賢菩薩説。十忍者： 音聲忍，順忍，無生法忍，如幻忍，如燄忍，如夢忍，如響忍，如影忍，如化忍，如空忍。

阿僧祇品第三十（卷四五）

心王菩薩問，如來自答。

壽量品第三十一（卷四五）

亦心王菩薩説。

諸菩薩住處品第三十二（卷四五）

亦心王菩薩説。

東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩衆於中止住；現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩衆一萬人俱，常在其中而演説法。 震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來，諸菩薩衆於中止住。

佛不思議法品第三十三（卷四六—四七）

衆會心念不思議法，佛即加持青蓮華藏菩薩廣説佛所住法。

如來十身相海品第三十四（卷四八）

普賢菩薩略説佛九十七種大人之相。

如來隨好光明功德品第三十五（卷四八）

佛告寶手菩薩： 菩薩將下生時，放光照地獄衆生，地獄衆生蒙光生天，聞天鼓音，乃至證十地等。

普賢行品第三十六（卷四九）

普賢菩薩爲大衆説瞋心障道；應勤修十法，能具十種清浄等。説竟，十方各十不可説百千億那由他刹塵世界震動，雨種種雲；各十不可説刹塵數同名菩薩來爲作證。

諸佛世尊，爲諸衆生無智作惡，計我我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分别，與諸結縛恒共相應，隨生死流，遠如來道，故出興於世。

佛子！我不見一法爲大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者，何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。何等爲百萬障？所謂： 不見菩提障，不聞正法障，生不浄世界障，生諸惡趣障，生諸難處障，多諸疾病障，多被謗毁障，生頑鈍諸趣障，壞失正念障，闕少智慧障……。

諸菩薩摩訶薩，欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法，所謂： 心不棄捨一切衆生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虚空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化衆生無有疲厭，住一切世界心無所著。

如來出現品第三十七（卷五○—五二）

佛放白毫相光，普照十方，右繞十匝，入如來性起妙德菩薩頂，菩薩即起，請問佛法。佛復口放光明，普照十方，右繞十匝，入普賢菩薩口，普賢身座即過本時百倍，纔唱法門名字，大地悉皆震動。妙德再以頌問，普賢具演其義。於是十方各十不可説百千億那由他刹塵世界震動，雨種種雲，各八十不可説百千億那由他刹塵數同名諸佛現前讚歎，授菩薩記。又各有十不可説百千億那由他刹塵數同名菩薩來爲作證。普賢復説勸持之頌。

    若有欲知佛境界，    當浄其意如虚空，

    遠離妄想及諸取，    令心所向皆無礙。（卷五十）

佛子！如來智慧無處不至，何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。……（中明破塵出經喻）……佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切衆生，具足在於衆生身中，但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益，爾時如來以無障礙清浄智眼，普觀法界一切衆生，而作是言： 奇哉！奇哉！此諸衆生，云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見；我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。即教彼衆生修習聖道，令離妄想。離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切衆生。（卷五十一，如來心第十相文）

佛子！如來成正覺時，於其身中，普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃。（卷五十二，成正覺章。）

佛子！菩薩摩訶薩，應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切衆生心，亦復如是，悉有如來成等正覺。（同上）

佛子！諸佛如來，爲令衆生生欣樂故，出現於世；欲令衆生生戀慕故，示現涅槃；而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清浄法界，隨衆生心示現涅槃。（同上，涅槃章）

以上十一品，是第七會。

第八會

離世間品第三十八（卷五三—五九）

佛在普光明殿，與十不可説百千億那由他刹塵數菩薩俱。爾時普賢菩薩入佛華莊嚴三昧，一切世界十八相動。從三昧起，普慧菩薩致二百問，普賢菩薩酬二千答。十方世界震動、光照，一切諸佛現前讚喜。

菩薩作是念：非他令我發菩提心，亦不待人助我修行，我自發心集諸佛法，誓期自勉，盡未來劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故，我今修菩薩行，當浄自心，亦浄他心，當知自境界，亦知他境界。我當悉與三世諸佛境界平等。（卷五十五，第九如山增上心）

忘失菩提心，修諸善根，是爲魔業。（卷五十八，十種魔業）

若諸菩薩不如説行，當知是人，於佛菩提則爲永離。是故菩薩應如説行。（卷五十九）

    菩薩妙法樹，    生於直心地，

    信種、慈悲根，    智慧以爲身，

    方便爲枝幹，    五度爲繁密，

    定葉、神通華，    一切智爲果，

    最上力爲蔦，    垂蔭覆三界。（同上）

此一品，是第八會。

入法界品第三十九（卷六○—八○）

佛在給孤獨園，與普賢、文殊等五百大菩薩及五百聲聞，無量世主俱。大衆心念請法，佛乃入師子嚬申三昧，樓閣及林，忽皆廣博，與不可説刹塵數世界量等，備極莊嚴。爾時十方各有不可説刹塵數菩薩雲集，興供、現通，諸大聲聞總不知見，善根異故。十方各一上首菩薩説頌讚佛，普賢以十種法句，開發顯示照明演説師子嚬申三昧。佛欲令菩薩安住此三昧故，復放白毫相光普照十方，令諸菩薩普見法界佛事，即以不可説刹塵三昧，入佛神變海方便門，出生大神變莊嚴雲。文殊觀察，説頌宣明。時諸菩薩，皆得塵數大悲門，不離佛所，悉以十方種種示現，利益衆生，文殊亦出自所住處，辭佛南行。舍利弗與六千共行弟子，承佛神力，見文殊衆會，發心同遊人間，令海覺等六千比丘，得觀文殊，成就佛法。文殊行至福城之東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。觀善財童子夙因，爲説大法，善財即隨文殊求菩薩道，文殊指示，令參知識，始從德雲比丘，終至普賢菩薩。至此，善財所證與普賢等。普賢菩薩以偈讚佛功德。